明代“前七子”之一的李夢陽（1473－1530），是出生在慶陽府安化縣（今甘肅省慶城縣）的著名詩人。他與何景明、徐楨卿、邊貢、康海、王九思、王廷相等人一起，提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，對后世產(chǎn)生了深遠影響。前七子的文學(xué)主張雖后為公安派所更迭，然李夢陽個人在文學(xué)史上的地位仍不可撼動，其作品文本仍具有權(quán)威性。但嘉靖時期編修的《慶陽府志》和乾隆時期編修的《環(huán)縣志》，都對李夢陽的《靈武臺》一詩做了文字修改。

李夢陽《靈武臺》原詩這樣寫道：“環(huán)縣城邊靈武臺，肅宗曾此辟蒿萊。二儀高下皇輿建，三極西南玉璽來。衣白山人經(jīng)國計，朔方孤將出群才?？蓱z一代風(fēng)云際，不勸君王駕鶴回?！庇杏涊d說，這首詩是李夢陽赴寧夏慰勞戍邊將士途經(jīng)環(huán)縣時所寫。除了《靈武臺》，他同時還作了《環(huán)縣道中》一首：“西人習(xí)鞍馬，而我憚孤征。水抱琵琶寨，山銜木缽城。裹瘡新罷戰(zhàn)，插羽又征兵。不到窮邊處，那知遠戍情?！卑堰@兩首詩放在一起就可以表明，李夢陽完全是對沿途的景觀風(fēng)物施以細致的觀照與載錄，其筆下出現(xiàn)的地名及方位應(yīng)該都是親眼所見而非虛構(gòu)附會。

在明清時期所編選的各種李夢陽詩文集包括李夢陽本人編集、嘉靖四年刻印的《弘德集》中，《靈武臺》一詩的文字都沒有任何差異和變化。清代沈德潛編的《明詩別裁集》以及今人編的《寧夏歷代詩詞集》（楊繼國、胡迅雷主編，寧夏人民出版社2011年出版）、《李夢陽詩選》（張兵、冉耀斌選注，人民文學(xué)出版社2009年出版），也都非常準(zhǔn)確、一致地選錄了李夢陽的這首詩，說明這首詩確實是李夢陽的代表作，而且詩句文字沒有任何改變。

可是，在嘉靖年間，由慶陽籍進士傅學(xué)禮以及時任慶陽知府的楊藻鳳共同主持編修出版的《慶陽府志》卷二十“藝文”中，所收錄的李夢陽《靈武臺》，卻把“肅宗曾此辟蒿萊”的一句，改成了“肅宗即位披蒿萊”?！芭迸c“辟”的意思相近，“辟蒿萊”和“披蒿萊”都有開辟基業(yè)之意，這都不用深究細辨，但“曾此”與“即位”盡管意義差別不大，卻因為“即位”二字后面連帶著非常具體的歷史事實，而且還存在地理位置的歧義，其包含的情感就大不相同了。

歷史記載，唐肅宗在大將郭子儀等人的輔佐下，在靈武臺即皇帝位，并且點兵調(diào)將，開始收復(fù)被叛軍占領(lǐng)的唐朝疆土?！缎绿茣ば诩o(jì)》說：“（天寶十五年）八月壬午，大赦，賜文武官階、爵，為安祿山脅從能自歸者原之。癸巳，皇太子（李亨）即皇帝位于靈武，以聞?！薄顿Y治通鑒·唐紀(jì)》卷二一八也說：“是日，肅宗即位于靈武城南樓，群臣舞蹈，上流涕歔欷，尊玄宗曰上皇天帝，赦天下，改元。”可見唐肅宗在靈武臺登基是沒有疑問的，那么靈武臺又在什么地方呢？按李夢陽原詩“環(huán)縣城邊靈武臺”所寫，靈武臺就在今天甘肅慶陽環(huán)縣城邊。但也有一種觀點認(rèn)為唐肅宗舉行登基儀式的靈武臺在寧夏境內(nèi)，以致于清代侯士驤的《靈武臺》，就把靈武臺以及唐肅宗登基之地“轉(zhuǎn)移”到了到寧夏靈州。今天，寧夏不僅有行政建制靈武縣（后撤縣設(shè)市為靈武市），還建有靈武臺。楊繼國、胡迅雷等人把李夢陽的《靈武臺》收進他們所主編的《寧夏歷代詩詞集》中，顯然也認(rèn)為唐肅宗登基的靈武臺在寧夏。也許在明朝嘉靖時期就已經(jīng)出現(xiàn)了靈武臺到底在慶陽還是在寧夏的爭論，作為慶陽歷史“代言人”的《慶陽府志》就一方面明確說：“靈武古臺，在（環(huán)）縣東北二里?！辈⒁未短藉居钣洝纷髯C：“慶州有靈武城，在馬嶺北。即此。相傳唐肅宗即位處。有拜將臺，下有養(yǎng)魚池，形蹤宛然?！绷硪环矫?，則干脆把李夢陽原詩“肅宗曾此辟蒿萊”改為“肅宗即位披蒿萊”，用“即位”二字強調(diào)說明，唐肅宗不僅是在位于環(huán)縣的靈武臺點兵調(diào)將的，而且就是在這里登基的。當(dāng)然，為了讓這種理解顯得更加合理自然，《慶陽府志》在《靈武臺》后，緊接著收錄了李夢陽的《環(huán)縣道中》，言下之意靈武臺既然是李夢陽途經(jīng)環(huán)縣所見，他的敘述一定是真實可信的?！稇c陽府志》的這一番操作，既坐實了唐肅宗在位于環(huán)縣的靈武臺登基的觀點，也顯示了環(huán)縣作為唐朝復(fù)興之地的重要意義，記錄和宣傳慶陽（環(huán)縣）的目的達到了。

嘉靖《慶陽府志》和乾隆《環(huán)縣志》，還把李夢陽《靈武臺》中“朔方孤將出群才”之“出群才”改作“濟時才”，“可憐一代風(fēng)云際，不勸君王駕鶴回”，改為“只為人子西征去，圣武神功益壯哉”，這同樣是由于方志的編修者為了美化家鄉(xiāng)而進行的人為修改。“朔方孤將出群才”的上一句是“衣白山人經(jīng)國計”，按照中國古代詩歌的創(chuàng)作規(guī)則，把“出群才”改為“濟時才”，就和“經(jīng)國計”對應(yīng)得更工整、更奇妙。也許方志的編纂者認(rèn)為李夢陽原詩寫得還不夠到位，會讓人產(chǎn)生誤解，于是就在維護地方利益的前提下，直接替李夢陽做了修改?！翱蓱z一代風(fēng)云際，不勸君王駕鶴回”，被整句換做“只為人子西征去，圣武神功益壯哉”，讀起來感覺氣象和語氣有所減弱，但殺敵報國、建功疆場的雄心壯志卻體現(xiàn)得更加突出，這樣就更符合當(dāng)?shù)厝诵哪恐械奶泼C宗及所有英雄人物的形象。為了提升李夢陽的文學(xué)地位，優(yōu)化當(dāng)?shù)卦谕獠恳曇爸械牡赜蛐蜗?，由?dāng)?shù)匦姓賳T主持、參編的《慶陽府志》和《環(huán)縣志》，就這樣對李夢陽作品的字句進行了比較主觀的修改。

嘉靖時期編修的《慶陽府志》和乾隆時期編修的《環(huán)縣志》對李夢陽《靈武臺》字句的改動，看起來非常主觀武斷，缺少合理性，但其實反映的正是中國古舊方志的普遍情況。一般認(rèn)為，地方志是規(guī)范性的歷史文獻，因此要恪守史實、遵循體例，不可損益文本。從功能屬性上看，地方志兼具地方文化傳播和地域形象構(gòu)建的使命，其重要的職責(zé)就是向本地社群、外部受眾和上級行政彰顯特定地域的獨特文化價值。在這種情況下，其編纂實踐常呈現(xiàn)“史實性”與“地方性”的矛盾。即便存在一定程度的體例突破或客觀性偏差，在地域形象塑造的核心訴求下，往往被視為可接受的權(quán)衡。所以，地方志的編纂者明知此類處理雖有違史筆規(guī)范，仍愿承擔(dān)后世批評的風(fēng)險，以實現(xiàn)地域文化價值的強化與聲譽的增益。這種以地域認(rèn)同為內(nèi)核、服務(wù)于地方文化建構(gòu)的編纂取向，雖然對于讀者準(zhǔn)確了解一個地方，認(rèn)識具體的史實有一定的誤導(dǎo)，卻能夠強化鄉(xiāng)土情感，引導(dǎo)人們在尋常地域中發(fā)掘并建立自己的審美，實屬具有正向價值的鄉(xiāng)土實踐，彰顯了向上向善的價值取向，所以具備提倡與弘揚的合理性。明清時期的地方志及各類鄉(xiāng)土文獻，均鮮明呈現(xiàn)此類特征。